Aufheben (1992-…)

Artigos do Aufheben

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Quem Somos – Disponível no Libcom:
Aufheben é uma revista comunista libertária do Reino Unido, fundada em 1992.
A revista Aufheben foi produzida pela primeira vez no Reino Unido no outono de 1992. Os envolvidos haviam participado juntos em uma série de lutas – o movimento anti-poll tax, a campanha contra a guerra do Golfo – e queriam desenvolver uma teoria para participar mais efetivamente: entender o capital e a si mesmos como parte do proletariado para que pudéssemos atacar o capital de forma mais eficaz. Começamos essa tarefa com um grupo de leitura dedicado ao Capital e Grundrisse de Marx. Nossas influências incluíram o movimento autonomista italiano de 1969-1977, os situacionistas e outros que tomaram a obra de Marx como ponto de partida básico e a utilizaram para desenvolver o projeto comunista para além dos dogmatismos anti-proletários do leninismo (em todas as suas variedades) e para refletir sobre o momento atual da luta de classes. Também reconhecemos os momentos de verdade nas versões do anarquismo de luta de classes, a esquerda alemã e italiana e outras tendências. Ao desenvolver a teoria do proletariado, precisávamos ir além de todos esses movimentos passados, ao mesmo tempo que desenvolvemos eles – exatamente como haviam feito com os movimentos revolucionários anteriores.
Aufheben sai uma vez por ano e até o momento (abril de 2011) houve 19 edições. Esse site contém todos os artigos dos números anteriores e também alguns panfletos. Como o Aufheben é um projeto em desenvolvimento, algumas das nossas próprias ideias já foram substituídas. Não produzimos essas ideias em abstrato, mas, como esperamos encontrar nesses artigos, estamos envolvidos em muitas das lutas sobre as quais escrevemos e desenvolvemos nossa perspectiva através dessa experiência.

Sobre – Disponível no Libcom

Aufheben: (pretérito: hob auf; particípio passado: aufgehoben; substantivo: Aufhebung).
Não existe um inglês adequado equivalente à palavra alemã Aufheben. Em alemão pode significar “pegar”, “levantar”, “manter”, “preservar”, mas também “terminar”, “abolir”, “anular”. Hegel explorou esta dualidade de significado para descrever o processo dialético pelo qual uma forma superior de pensamento ou de ser substitui uma forma inferior, ao mesmo tempo em que “preserva” seus “momentos de verdade”. A negação revolucionária do capitalismo, o comunismo, pelo proletariado, é uma instância deste movimento dialético de suprassunção [supersession], como é a expressão teórica deste movimento no método de crítica desenvolvido por Marx.

Editorial
“A crítica teórica e a derrubada prática são … atividades inseparáveis, não em sentido abstrato, mas como uma alteração concreta e real do mundo concreto e real da sociedade burguesa”. (Karl Korsch)
Vivemos em tempos conturbados e confusos. O triunfalismo burguês que se seguiu ao colapso do Bloco Oriental deu lugar ao medo e à incompreensão na retomada da guerra, do nacionalismo e do fascismo na Europa. Os conturbados acontecimentos dos últimos quatro anos abalaram as certezas do período da Guerra Fria. No entanto, durante todas as mudanças importantes que se seguiram ao colapso do Bloco Oriental, parece que, após mais de treze anos de thatcherismo e socialismo de designers, a perspectiva de uma mudança revolucionária é mais remota do que nunca. De fato, no período da Guerra Fria, o estado muito petrificado da geopolítica realmente permitiu a projeção de uma revolução social total – um verdadeiro salto além do capitalismo em suas variantes oriental e ocidental – como a única possibilidade além do status quo. Agora, porém, vemos os perigos reais das mudanças e rupturas fundamentais dentro dos parâmetros de desenvolvimento capitalista contínuo. Dentro desses perigos, existe a possibilidade real de um maior desenvolvimento do projeto social revolucionário. Mas para reconhecer e aproveitar as oportunidades que a mudança da situação oferece, precisamos nos armar teórica e praticamente. O aspecto teórico disto requer uma preservação e superação da teoria revolucionária que nos precedeu.
O capitalismo cria sua própria negação no proletariado, mas o sucesso do proletariado em abolir-se a si mesmo e o capital requer teoria. Na época da primeira guerra mundial, a teoria e a práxis do movimento operário clássico chegaram perto de quebrar a relação do capital. Mas foi derrotado pelo capital usando tanto o stalinismo quanto a social-democracia. O domínio do movimento operário pelo stalinismo e pela social-democracia que se seguiu foi uma expressão desta derrota tanto da teoria como da prática do proletariado.
As primeiras agitações do longo adormecimento começaram nos anos 50, após a morte de Stalin e com as revoltas contra o stalinismo por parte dos trabalhadores alemães orientais e húngaros. Esta redescoberta da prática autônoma pelo proletariado foi acompanhada por uma redescoberta dos momentos culminantes da teoria do movimento operário clássico. Em particular as críticas comunistas da esquerda alemã e italiana ao marxismo soviético, e a obra seminal de Lukács e Korsch na crítica ao objetivismo do marxismo da Segunda Internacional, que o leninismo não conseguiu ir além.
A Nova Esquerda [New Left] que surgiu deste processo foi, em certo sentido, o ressurgimento de toda uma série de correntes teóricas – comunismo de conselho, luta de classes e versões liberais do anarquismo, trotskismo – que haviam sido em grande parte inundadas pelo stalinismo. Mas enquanto alguns grupos que surgiram em grande parte apenas regurgitaram como ideologia as teorias que estavam descobrindo, houve algumas tentativas reais de ir além destas posições, de realmente desenvolver uma teoria adequada às condições modernas. O período é marcado por uma explosão de novas ideias e possibilidades. Os situacionistas e os autonomistas representam momentos marcantes neste processo de reflexão e expressão das necessidades do movimento.
A redescoberta da teoria do proletariado aconteceu em uma relação simbiótica com a redescoberta da prática revolucionária do proletariado. A greve selvagem e a recusa geral do trabalho, a quase revolução na França em ’68, a criação “contracultural” de novas necessidades pelo proletariado; no total um ataque bem sucedido ao acordo keynesiano que tinha mantido a paz social desde a guerra. Mas com o uso bem sucedido da crise pelo capital para minar os ganhos da ofensiva do proletariado, começou uma crise nas ideias do movimento. A crise foi o resultado dos ataques à prática. Podemos ver uma série de direções no colapso da Nova Esquerda.
Uma delas foi uma virada reformista: Sob a noção equivocada de que eles estavam levando as lutas adiante – marchando através das instituições – muitos camaradas entraram nos partidos social-democratas ocidentais. Este movimento não agiu para unificar e organizar os movimentos de massa e as lutas de base, mas sim para encorajar e encobrir o declínio destes movimentos sociais. Aqueles que evitaram o erro de serem incorporados ao sistema, caíram em erros gêmeos. Por um lado, muitos se envolveram na construção de partidos frenéticos. Eles estavam convencidos de que o problema com o movimento até agora era a falta de uma organização para atacar o capital e o Estado. Enquanto construíam seu partido, o movimento estava se desintegrando. Eles estavam cegos para a história do trotskismo como a “oposição leal” ao stalinismo.
Por outro lado, muitos daqueles que reconheceram a falência do leninismo caíram em um pântano libertário de estilo de vida e absorção total na “política de identidade”, etc. Enquanto isso, da Academia surgiu um ataque sofisticado à teoria radical, sob o pretexto de uma teoria radical. A crítica libertária ao leninismo – que é uma tentativa de substituir um conjunto de dirigentes por outro conjunto – foi transformada em um ataque ao próprio projeto de revolução social. Embora aparentando em seu discurso ser excepcionalmente radical, as implicações políticas dos pós-modernistas e pós-estruturalistas equivalem na melhor das hipóteses a um liberalismo molhado, enquanto na pior das hipóteses a uma justificativa para o nacionalismo e as guerras.
O colapso da Nova Esquerda coincidiu com o recuo do proletariado como um todo antes da investida da reestruturação capitalista. Na Grã-Bretanha, tivemos o efeito debilitante do “contrato social” sob o regime trabalhista e a derrota excepcionalmente importante da greve dos mineiros. Em outro lugar, o esmagamento do movimento italiano e assim por diante.
Isto nos leva à situação atual. A conexão entre o movimento e as ideias foi minada. A teoria e a prática estão divididas. Aqueles que pensam não agem e aqueles que agem não pensam. Nas universidades onde as lutas estudantis forçaram a abertura de espaço para o pensamento radical que o espaço está sob ataque. Os poucos marxistas acadêmicos decentes são sitiados em sua torre de marfim pelas tropas de choque pós-estruturalistas do neoliberalismo. Embora o trabalho decente tenha sido feito em áreas como o debate sobre a derivação do Estado, não houve nenhuma tentativa real de aplicar quaisquer insights no mundo real. Enquanto isso, na floresta da política prática, embora tenhamos tido algumas vitórias notáveis recentemente, faltam ideias. Muitos camaradas, especialmente na Grã-Bretanha, estão aflitos com um virulento anti-intelectualismo que cria a absurda impressão de que os trots são os que têm o domínio da teoria. Outros passam adiante as teorias da conspiração como um substituto para uma análise séria.
Publicamos esta revista como uma contribuição para a reunificação da teoria e da prática. Aufheben é um espaço de investigação crítica que tem o propósito prático de derrubar a sociedade capitalista.
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