Eu não quero mudar meu estilo de vida – Eu quero mudar minha vida – Root and Branch

Artigo de 1972 da Root & Branch sobre as questões que afetam as trabalhadoras, e a denúncia de alguns mitos do movimento feminista, como irmandade [NT: ou sororidade] em vez de antagonismo de classe.

Nota: Eu o publiquei originalmente (no Hysteria, um jornal feminino de Boston) apenas com o meu nome, mas quando as pessoas pediam para reimprimi-lo, tive uma crise de consciência. Eu senti que Steve havia contribuído com tantas ideias que ele deveria ser o co-autor. Além disso, fazer isso violaria as regras. Três outras mulheres também ajudaram – Liz Fenton, Meryl Nass e Lillian Robinson. (Eles realmente fizeram.) Os “eu” e “mim” se referem a mim, no entanto. – P.H

Parece-me claro que o movimento de mulheres em Boston realmente não tem feito muito neste ano em comparação com o ano passado. Penso que a razão por trás disso é que as pessoas tentaram não pensar muito no que estavam fazendo e, portanto, ficaram envoltas em dogmas. Eu também sinto que as pessoas se decidiram por reformar suas vidas em vez de mudá-las.

Essas coisas funcionam juntas – o dogma, o jargão, o elitismo: eles nos prendem e nos impedem de ver nosso verdadeiro inimigo.

Primeiramente, vou falar sobre os problemas que as mulheres que trabalham por salários enfrentam e depois vou descrever os mitos do movimento que têm consumido nossas energias.

Quando se considera a questão perenemente popular de O que vou fazer com a minha vida?, percebe-se que a dificuldade de encontrar uma resposta tem muito a ver com essa sociedade. Embora haja claramente muito trabalho a ser feito, é muito difícil encontrar um emprego, especialmente um que você possa suportar. Mesmo os empregos com melhores salários, aqueles que exigem um diploma universitário, são aqueles em que alguém recebe ordens e as executa ou, às vezes, as repassa aos subordinados. Faça o que é dito. (Como diz o ditado favorito da minha mãe, atenha-se a isso). E se as sugestões de alguém não forem ignoradas, elas serão incorporadas aos seus pedidos. (É claro que não se pode fazer apenas e exatamente o que é dito, ou o trabalho não será realizado. As máquinas quebram e ocorrem emergências. Mas sempre há um limite para quanta iniciativa você pode tomar.)

O trabalho de uma garçonete não é servir comida, é obter lucros. Isso fica bem claro quando a garçonete joga comida fora.

Você pode pensar que seu trabalho é criativo, mas tente desafiar sua definição de trabalho. Você nunca escolhe o que quer fazer – muito menos escolhe seu salário.

Nós somos o que fazemos com o nosso tempo. Se alguém é garçonete oito horas por dia e passa as oito horas na esperança de esquecê-lo, então é uma pessoa que passa metade de sua vida acordada desejando que ela não estivesse lá. Se é assim que o trabalho de alguém é, na prática, é inútil considerar-se uma garota revolucionária secreta, ou uma mulher sensual, ou uma mãe amorosa ou uma mulher atraente. Na realidade dessas oito horas, se é pisoteado. Mas, embora a maioria das pessoas ache menos doloroso negar essa realidade, nós estamos interessados em acabar com a dor completamente.

Muitas pessoas de meia-idade lhe dirão o quanto elas trabalharam duro (o que é verdade) e dirão Eu fiz tudo isso pelas crianças. Em outras palavras, elas nem sequer estavam vivas.

O seu trabalho desaparece antes mesmo de terminar, transformando-se no lucro e na fama de outras pessoas. Sempre se é uma chave de fenda, ou um parafuso, ou ambos. E é assim que passamos a maior parte das horas de nossas vidas. (E esse relato nem sequer lida com essas catástrofes naturais do capitalismo: depressões, recessões e repressão e uma grande guerra para cada geração neste século.) O trabalho que fazemos mantém todo o sistema funcionando. Se não fosse pelo resto de nós, os Rockefellers passariam fome.

É quando nós acabarmos com os chefes que seremos capazes de ser alguém – ter nossas vidas.

Uma revolução só acontecerá neste país quando a massa de pessoas ficar tão enojada com as coisas e causar tantos problemas (como greves), que a linha entre as classes proprietárias e esses pretensos expropriadores se torne muito clara. A revolução é quando os trabalhadores realmente tomam conta de suas fábricas, escritórios, restaurantes, lojas de departamentos e hospitais etc., expulsam seus gerentes e administradores e começam a operá-los novamente.

A emancipação da classe trabalhadora deve ser tarefa da própria classe trabalhadora. Marx

A meu ver, os dois pontos essenciais mencionados acima são:

  1. As pessoas precisam se organizar em grupos, por exemplo, todas as enfermeiras e auxiliares do chão de hospital que desejam responder os médicos, ou um grupo de amigos que desejam confrontar os médicos, ou um grupo de amigos que desejam conversar sobre problemas pessoais e se ajudarem mutuamente.
  2. O importante é tomar o poder, e o poder mais importante a ser tomado é o controle sobre a produção. Esse processo varia de Não, você não vai falar assim comigoparaNão, não vou trabalhar tantoparaNão, não é mais sua, é nossa fábrica agora.

(Um livro que elabora algumas dessas ideias com muito mais detalhes é Conselhos Operários de Anton Pannekoek. […] Um panfleto que descreve o que aconteceu durante a Revolução Húngara em 1956 é Hungria ’56 de Andy Anderson […]).

Parece-me que o movimento de mulheres em Boston se afastou dessa ideia de grupos de pessoas que tomam o poder. Obviamente, essa ideia enfraquece alguns devaneios populares. Uma mulher que eu conheço disse que se tornar uma radical a tornou uma trabalhadora melhor. Na hora do almoço, as outras mulheres no escritório liam revistas de glamour, enquanto ela lia o Old Mole (um jornal underground de Boston). Nada a incomodava mais, porque, embora ninguém soubesse, ela era uma garota revolucionária secreta.

Além de cortar muitas fantasias emocionantes de ser um guerrilheiro nas Montanhas Rochosas, a ideia de grupos de pessoas assumindo pessoalmente o poder também é assustadora. É difícil responder ao chefe. Eu tenho medo de pessoas que não conheço, e tenho muita dificuldade em responder aos tipos porquinhos, como gerentes. É mais fácil não lidar com eles. Esse esquema de revolução não deixa de fora os radicais, porque os radicais podem e devem ser instigadores. Mas a ação real só ocorrerá quando as massas de pessoas não-políticas começarem a se mover, a organizar sua raiva de uma maneira importante.

Mitos no movimento

Eu acho que as mulheres do movimento passaram muito tempo este ano perseguindo mitos. Os mitos gradualmente se transformaram em dogmas, e ideias opostas não foram tratadas com gentileza nas reuniões.

Eu direi sobre aqueles mitos que considero mais questionáveis, e depois vou propor alguns tipos de atividades que, na minha opinião, levariam as pessoas a uma direção melhor.

O mito da irmandade

Agora, muitos de nós estão muito solitários. Isto é endêmico da sociedade americana. Na verdade, não somos apenas nós, muitas vezes nossos pais também estão solitários, mas eles têm TV. Assim, mudar o impulso de nossa retórica de todas as mulheres são oprimidas por todas as mulheres são irmãs, nos fez sentir tranquilizados. No entanto, não funcionou por muito tempo.

Eu, diferente das outras mulheres com quem conversei, conheço cerca de 200 mulheres Bread & Roses[1] [ou 200 pão e rosas] só de olhar e cerca de oito bem, apenas uma das quais poderia ser chamada de pra valer.

Quando fui ao baile realizado em outubro para arrecadar dinheiro para o centro feminino, fiquei apavorada. Havia todas essas mulheres que eu reconheci (mas que pareciam não me reconhecer) e elas estavam dançando juntas, conversando. Eu queria desesperadamente que elas conversassem comigo, queria que elas dançassem comigo, porque eu realmente acreditava em toda a retórica sobre como essas mulheres eram todas minhas irmãs, como quando as fichas estavam acabando, elas eram o único grupo que realmente tinha meus interesses no coração. Mas agora percebo que isso não é verdade. (Aliás, conversei com várias outras mulheres que tiveram crises semelhantes de anonimato).

Eu não estou tentando dizer agora que todos devemos sair e tentar torná-la real: não estou dizendo que devemos colocar todo o nosso coração, alma e consciência culpada em encontrar mulheres solitárias e nos forçar a ser suas amigas. Eu não estou dizendo que devemos tentar culpadamente fazer-nos de acordo com a retórica ridícula.

O que estou dizendo é que as qualidades de confiança, apoio e conversação livre que muitos de nós sentem falta em nossas vidas só começam a aparecer em grupos de pessoas que estão ligadas por laços específicos, como grupos comuns de amigos de longa data, ou um grupo de vendedoras que começaram a responder o chefe ou, nesse caso, um grupo de executivos tentando quebrar uma greve no setor. Nossa opressão comum como mulheres simplesmente não é suficiente. Eu penso que 90% das pessoas neste país são oprimidas e exploradas pela classe dominante; no entanto, quando ando na rua, elas não se sentem como minhas irmãs e irmãos.

Não devemos prometer às pessoas respostas a todos os seus problemas pessoais como se tivéssemos essas respostas, porque simplesmente não é assim.

Gayzismo[2]

Outro mito no movimento é que ser lésbica é a única maneira revolucionária de colocar em ordem a vida sexual. A frase mulher-identificada com mulher me deixa muito tensa. É frequentemente usada para sugerir que, como uma mulher tem um relacionamento com um homem, ela não pode ser tão séria quanto uma mulher identificada com mulher. Além disso, ela está supostamente condenada a estar sob o polegar dele e pode-se esperar que ela se esgote e cague em suas irmãs.

A libertação gay é certamente uma coisa boa, pois é útil para as pessoas envolvidas; ela causa estragos psicológicos na América; pode ensinar bastante a todos sobre sexualidade; e é claro que é bom que as mulheres sintam que não precisam ser absolutamente dependentes dos homens como parceiros sexuais. No entanto, eu penso que muitas mulheres foram enganadas ao pensar que uma não é realmente comprometida com o movimento feminino a menos que seja gay, ou que um relacionamento gay seja muito mais divertido do que qualquer outro relacionamento sexual que já teve. Alguns deles podem acabar assim, mas bons relacionamentos sexuais simplesmente não são suficientes. Ainda se permanece preso na vida cotidiana: ir para o trabalho, ou permanecer na escola, ou criar um filho.

Eu penso que somos todos oprimidos por essa sociedade de maneiras que não podemos suportar, e penso que se as lésbicas não fizessem tantas incursões em mulheres heterossexuais sobre como ser gay é muito melhor (e ser mais oprimido = melhor, no jargão do movimento), essas mulheres podem se sentir menos defensivas e passar mais tempo lutando contra seus verdadeiros inimigos.

Estilo de vida

Outra ideia popular na cidade é que a essência da libertação é um estilo de vida liberado. (Eu penso que a essência da libertação é o poder sobre a própria vida). Muitas mulheres têm feito cursos de karatê, por exemplo. Agora, embora eu certamente pense que ter um corpo saudável e saber lutar (mesmo que seja apenas contra um único oponente desarmado) seja bom, não é tão bom quanto se costuma dizer. O mesmo vale para os cursos de mecânica de automóveis. Como há muito tempo é negado às mulheres o acesso a um certo tipo de conhecimento, como habilidades mecânicas, elas decidem que fará uma diferença real se começarem a aprender essas coisas. No entanto, esses cursos começam a se tornar um substituto para a ação política. Se as únicas atividades envolvidas são aulas de habilidades, cursos de arte e grupos de exercícios, o movimento das mulheres começa a parecer uma versão menos refinada da YWCA[3]. Não é que essas atividades sejam ruins; é que elas não agregam poder.

Em outras palavras, andar pelas ruas em suas botas de trabalho, sabendo que você pode chutar as bolas de um cara, é um primeiro passo muito bom. Mas realmente fazer alguma coisa é o que é realmente importante. E mais do que isso, reunir-se com outras pessoas na sua condição e assumir esse poder é o que conta.

Quanto às comunas, mesmo que você consiga fazê-las funcionar (o que não é fácil), você ainda está preso ao problema original do que fazer com sua vida.

Pornografia, censura e puritanismo

Não acho estranho que meninos e meninas jovens queiram saber como é o corpo deles e dos outros e como é o sexo, nem acho repulsivo que mulheres e homens geralmente gostem de conversar e se envolver em atividade sexual.

Embora seja verdade que a maioria da pornografia é degradante para as mulheres, não se segue imediatamente que devemos tentar banir a sujeira das bancas de jornais. Eu penso que qualquer campanha de censura à esquerda incentiva a ala direita neste país e também não ajuda a desregular nosso próprio pensamento. (Talvez o que precisamos seja de mais pornógrafas). Também precisamos de um maior reconhecimento de que a maneira como as mentes das pessoas trabalha, nem sempre é agradável, saudável e pura.

Talvez o que precisamos seja de mais mulheres escrevendo, fotografando, desenhando, desejos e fantasias sexuais em relação a homens e outras mulheres.

Outro tipo de puritanismo no movimento que também é comum é a maneira como é bom falar sobre sexo gay ou sobre ser fodida sexualmente, mas simplesmente curtir sexo com um cara não é tão permitido.

Não sou a única mulher que se sente envergonhada de ser genitalmente orientada[4].

N.O.W[5]

Algumas mulheres que tiveram experiências de desilusão do movimento feminino começaram a dizer que o AGORA (NOW) está muito mais no caminho certo – Afinal, pelo menos elas estão realmente fazendo algo em vez de fazer besteiras o tempo todo. Isso é verdade, mas o mesmo pode ser dito para o Partido Democrata.

Os membros do NOW são principalmente bem-educados e relativamente privilegiados. Eles se veem impedidos de fazê-lo da maneira que merecem. A diferença entre elas e muitas outras mulheres é que a maioria das mulheres percebe que nunca conseguirá ou que não quer. Mulheres do congresso, executivas de publicidade, mulheres de negócios e professoras universitárias não são o tipo de vagas abertas para a maioria das mulheres. Portanto, embora eu não ache que haja algo errado com um grupo oprimido tentando obter um pedaço maior da torta, não acho que estamos falando da mesma torta. Eles querem se livrar de algumas das noções mais neandertais que as mantêm fora da suíte executiva – eu preferiria explodir a suíte.

Há também a questão das táticas. Esse sistema possui muita margem de manobra para fazer reformas – mas não para fazer mudanças reais. Se uma acadêmica que é três vezes mais qualificada do que qualquer homem ao redor quer um cargo de professora, ela pode lutar nos tribunais. (Entre outras coisas, ela pode pagar um advogado e esperar tantos anos quanto for necessário.) O sistema pode dar lugar a evitar um escândalo. Mas se um grande número de mulheres em uma cidade decide que quer salários iguais aos dos homens, seus empregadores pagam os juízes – ou os juízes deliberam e decidem com toda a consciência que a lei simplesmente não se aplica por causa de alguma tecnicidade. Você certamente pode vencer pequenas batalhas nos tribunais – mas não pode vencer as grandes.

O que precisamos é de atividades que costumam reunir muitas mulheres em grupos que possam tomar alguma ação: como mulheres na cozinha de um hospital, que dizem ao gerente que, se ele quer que elas trabalhem mais rápido, ele mesmo pode fazê-lo. O que não precisamos é de uma organização que diga: Pare com isso! Se você não se comportar, o Congresso não aprovará a lei pela qual estamos fazendo lobby.

Terceiro mundismo

Outra coisa estranha sobre o movimento é que aqui todos nós estamos vivendo em um dos Estados Porcos, onde milhares de pessoas se envolveram em todo tipo de expressão espontânea de repulsa (como quem pensa que a revolta da Harvard Square do ano passado teve muito a ver com Bobby Seale[6] – que era a intenção dos organizadores – simplesmente não estava lá), mas política geralmente significa falar sobre a NLF[7] ou os Panteras e muito raramente sobre nós. Muitas das razões para isso são históricas: cinco ou mais anos atrás, a maioria da Nova Esquerda branca estava centrada em escolas de elite, e um desdém natural da classe alta pelas massas (mais desdém daqueles que se imaginavam classe alta) combinada bem com a evidência empírica de que as massas americanas eram bem doutrinadas pela ideologia racista e anticomunista. Naturalmente, os esquerdistas se sentiram muito isolados e muitos buscaram inspiração em países como Vietnã, Cuba e China. Parecia que era onde as coisas estavam acontecendo. No entanto, muitas coisas mudaram desde então, e você pensaria que já teríamos aprendido que o que um Partido Comunista faz em um país agrícola não é exatamente o melhor modelo de atividade para os Estados Unidos.

O movimento das mulheres, o movimento GI[8], o aumento de greves descontroladas, greves nas escolas secundárias, envolveram muitas pessoas que tinham antecedentes diferentes dos novos esquerdistas originais. Deve ficar claro que um grande número de pessoas neste país está insatisfeito com a situação atual. Também os eventos de maio de 1968 na França, as greves generalizadas em Turim, Itália nos últimos anos, o recente levante na Polônia nos daria uma indicação de como seria uma revolução em um país industrializado. Mas, em vez de descobrir sobre esses eventos europeus, os jornais clandestinos, incluindo os femininos, se apegam a todas as palavras de Madame Binh.

Eu penso que a direção que o movimento estudantil tomou tem muito a ver com o motivo pelo qual, logo que nos afastamos das questões imediatas de maridos e namorados, geralmente apoiamos e imitamos as batalhas de outras pessoas – não lutando as nossas.

A maioria das questões que o movimento estudantil escolheu para combater – pesquisa de guerra, cumplicidade, expansão, ROTC – questões importantes, com certeza – não lidavam com a universidade como escola – classes e professores, exceto por umas poucas exceções como o Movimento de Liberdade de Expressão de Berkeley. Não era como se pensássemos que os alunos gostassem da escola – os fenômenos sociais de muitos que abandonam e desejam abandonar, cortando a maior parte de suas aulas, tentando suicídio e passando um ano inteiro de suas carreiras universitárias paralisadas[9], são familiares para nós. Nós até sabíamos que um fator importante nas grandes e proeminentes ações como Columbia e Harvard era que os alunos estavam tão enojados com a escola que se alinhariam com quase qualquer questão para expressar sua raiva. Sabíamos que os alunos eram tratados como sub-humanos, relegados para a sala de aula, com lavagem cerebral e usinados para caber em seus espaços. No entanto, raramente enfrentamos esses problemas diretamente (nem tentamos entender qual era a natureza desses espaços) – tínhamos medo de ser liberais. Perdemos a oportunidade de incentivar os estudantes à intransigência com o sistema em suas vidas pessoais, a fim de podermos alistar seus corpos em nossa campanha para expulsar a ROTC[10] ou a CIA ou algo do tipo fora do campus. (Eu suspeitaria que as lutas estudantis negras tendiam a um personagem diferente. Eles pelo menos geralmente estavam travando suas próprias batalhas, não as de outras pessoas.)

Nunca percebemos suficientemente que este é um sistema capitalista – que nós e os outros alunos íamos sair da escola e trabalhar por salários (se pudéssemos conseguir emprego); não lutamos diretamente contra o objetivo da escola, que é garantir que teríamos todas as habilidades técnicas necessárias e não mais, que seguiríamos ordens, que nunca recusaríamos uma tarefa, mesmo que envolvesse assassinato; e lançar neblina acadêmica suficiente em nossas mentes para que nunca pudéssemos entender o que estava acontecendo. O objetivo de nossas aulas era nos fazer acreditar na versão reformada keynesiana da exploração capitalista, na versão atualizada da psicologia de BF Skinner, na nova versão relevante da religião, na inviolabilidade da ART, na versão humanista do imperialismo de Walt Rostow e em nossa inata superioridade sobre todos os que estão abaixo de nós e nossa inferioridade inata em relação a todos os que estão acima de nós. A universidade se certificou de que carregássemos essas ideias em nossas cabeças e nunca confiássemos em nossos próprios sentimentos.

Mudando nossas vidas

Os Estados Unidos são um país capitalista muito industrializado, no qual a esmagadora maioria das pessoas trabalha por salários e, portanto, são exploradas pela classe dominante e proprietária – ou seja, fazem parte do proletariado, mesmo que sejam engenheiros e pareçam classe média. O movimento radical não é necessariamente uma coleção dos lutadores mais ferozes. As pessoas nesta sociedade estão sempre revidando. No mínimo, eles se queixam continuamente entre si. Geralmente, eles também confrontam seus chefes e fingem estar doentes quando não estão. A maioria das pessoas tenta não trabalhar o mais rápido possível e desencoraja outras a fazê-lo. Às vezes, eles saem em greves convocadas pelo sindicato ou, melhor ainda, por conta própria.

As mulheres têm confrontado e brigado com eles e abandonado seus homens desde tempos imemoriais. Todos sabemos que os alunos odeiam a escola, cortam as aulas e sonham acordados. Há muita oposição generalizada neste país. O movimento é aquele grupo de pessoas que diz: Nosso descontentamento tem uma causa mais geral do que apenas aquele chefe, marido, escola em particular. O movimento também é um grupo de pessoas que pensam que a raiva deve ser organizada, que metas são escolhidas e que às vezes sentem que têm um interesse pessoal em aumentar a aposta. Então, dado isso, quem somos e o que devemos fazer?

O proletariado é revolucionário ou não é nada – Marx

Aqueles de nós que trabalhamos devem lidar com essa situação. Deveríamos opor-nos às maneiras como estamos sendo ferrados e nos reunirmos com os outros funcionários: confrontei meu chefe e não fui demitido; parei de me preocupar em não ser uma garçonete eficiente; todas as mulheres da linha aprenderam a envergonhar o capataz, discutindo seus períodos menstruais.

Se a conversa não funcionar, podemos participar da ação – sabotagem: meu chefe era um desgraçado e seus livros de contas nunca mais serão os mesmos; apague o computador da sua empresa com um prático ímã doméstico; e greves selvagens: todos nós ficamos cansados do trabalho – no mesmo dia; os clientes estavam entrando no restaurante para almoçar, quando todas as garçonetes disseram ao gerente que estávamos trabalhando demais e que íamos fazer uma pausa.

Este artigo inteiro fala sobre erros que cometemos e orientações que devemos tomar. Como foi escrito no meio das coisas, não é perfeito nem completo (observe a omissão de qualquer discussão prolongada sobre a família). No entanto, acho que os principais pontos estão corretos. O que precisamos é de muito mais debate e muito mais atividade ponderada.

Lute sujo – a vida é REAL.

Publicado pela New England Free Press e Root and Branch c. 1972


[1] [N.T] Bread and Roses faz referência “às operárias norte-americanas de uma fábrica têxtil em Massachusetts, que no começo do século XX protagonizaram uma importante greve na luta pelos seus direitos e levavam como bandeira “O direito ao pão, mas também às rosas”. O pão representando não apenas a comida, mas condições necessárias para viver, e as rosas, o direito à cultura, arte, lazer, e a possibilidade de se desenvolver plenamente enquanto mulheres.”
Cf.: http://nucleopaoerosas.blogspot.com/p/quem-somos.html?m=1.

[2] [N.T.] O termo usado parece fazer referência a um suposto “termômetro” na sexualidade das pessoas, onde quanto mais perto da homossexualidade mais revolucionária.

[3] [N.T.]  O termo “YWCA” refere-se a uma Associação para Jovens Mulheres Cristãs. Cf.: https://pt.m.wikipedia.org/wiki/YWCA.

[4] [N.T.] “Genitalmente orientada” pode ser uma alusão ao termo psicanalítico freudiano referente às questões da libido sexual e da fase genital.

[5] [N.T.] “NOW, acrônimo de National Organization of Women (em português, ‘Organização Nacional de Mulheres’), é uma entidade feminista estadunidense fundada em 1966, por Pauli Murray e Betty Friedan, entre outras, com o objetivo lutar pelos direitos femininos e promover a igualdade de gênero.” Cf.: https://pt.m.wikipedia.org/wiki/National_Organization_for_Women.

[6] [N.T.] Importante ressaltar que houve uma revolta em 1970 por conta dele ter sido sentenciado a 4 anos de prisão. Bobby Seale foi cofundador da organização Panteras Negras e escreveu um livro em 1968 sobre a formação dela.

[7] [N.T.] A “NLF” (Federação Liberal Nacional (1877–1936) foi uma “união de todas as Associações Liberais inglesas e galesas (mas não escocesas)”.
Cf.: https://en.m.wikipedia.org/wiki/National_Liberal_Federation.

[8] [N.T.] G.I. é o termo usado para veteranos de guerra. Na época, havia um auxílio, uma pensão que o governo dava para aqueles que lutaram na Segunda Guerra e, portanto, o “movimento GI” seria uma luta pela permanência do auxílio. Cf.: https://en.m.wikipedia.org/wiki/G.I._Bill.

[9] [N.T.] O termo “stoned” pode significar uma paralisação “sob o efeito de drogas”.

[10] [N.T.] ROTC = Corpo de Reservistas Americano.
Cf.: https://www.collinsdictionary.com/pt/amp/english/rotc.

Traduzido por Leonardo da Cruz Boesing, a partir da versão disponível em: https://libcom.org/library/i-dont-want-to-change-my-lifestyle-i-want-to-change-my-life. O texto foi revisado por Guilherme Fernandez e Luiz Oliveira.

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